سلفی گری - نقد وهابیت

عاملان انفجار تروریستی زاهدان از گروه جندالشیطان بودند که عقاید انحرافی و کثیف وهابیت را دارند

خدا لعنتشان کند انشالله

 

محمد ریگی معروف به جنید

 

 

عبدالباسط ریگی معروف به اسلام

 

با پیگیری های مسولین سایت متوجه شدیم این ترور وحشتناک و کور رو باقیمانده ی گروهک تروریستی جندالشیطان انجام دادند و در همین رابطه هم بیانیه ای صادر کرده اند که از انتشار این بیانیه معذوریم

 

برای شادی روح شهدای این حادثه ی تروریستی سه صلوات ختم کنید

در ضمن به برادران شیعه و سنی توصیه می کنیم که وحدت خودشون رو حفظ کنند ، هدف این ترورهای کور تنها بر هم زدن اتحاد بین شیعه و سنی ست

خرداد 1389
اردیبهشت 1389
اسفند 1388
بهمن 1388
دی 1388
آذر 1388
مرداد 1388
آذر 1387
مرداد 1387
تیر 1387
خرداد 1387
اردیبهشت 1387
فروردین 1387
اسفند 1386
بهمن 1386
دی 1386
آذر 1386
آبان 1386
مهر 1386
شهریور 1386
مرداد 1386
تیر 1386
خرداد 1386
اردیبهشت 1386
فروردین 1386
اسفند 1385
بهمن 1385
دی 1385
آذر 1385
آبان 1385
مهر 1385
شهریور 1385
مرداد 1385
تیر 1385
خرداد 1385
اردیبهشت 1385

چه تفاوتی می بینید بین صهیونیست ها و وهابی ها

صهیونیست ها هنگام بمباران زنان و کودکان را هم می کشند

وهابی ها در عراق و افغنستان هنگام انتحار کردن زنان و کودکان را می کشند

 صهیونیست ها هنگام حمله زمین ها و درختان را قلع و قمع می کنند

وهابی ها در افغانستان و عراق هنگام حمله درختان را آتش می کشند و زمین کشاورزی را نابود می کنند

 صهیونیست ها از حمایت امریکا برخورداند

وهابی ها از حمایت امریکا و عربستان و اردن برخوردارند

 صهیونیست ها متشکل هستند از افراطیون یهودی

وهابی ها متشکل هستند از افراطیون سنی

 صهیونیست ها زاییده استعمارگران در قرن 20 هستند

وهابی ها زاییده استعمارگران در قرن 20 هستند

 صهیونیست ها برای جلوگیری از افتضاحات خود و برای پاک جلوه دادن و مظلموم نمایی خود مطالعه و پژوهش در مورد هولوکاست را ممنوع کرده اند

وهابی ها برای جلوگیری از متوجه شدن مسلمین از افتضاحات و جنایات بعضی از صحابه زمان پیامبر (ص) مطالعه و پژوهش در مورد شخصیت صحابه را ممنوع و پژوهشگر را واجب القتل می دانند

 
صهیونیست ها و وهابی ها هر دو زاییده انگلستانند

و هزاران تشابه دیگر که شما امروزه در عربستان و افغانستان و عراق می بینید که چگونه مردم مسلمان را سر می برند و قتل عام می کنند

 
 افشاگری های دکتر سید محمد حسینی قزوینی در مورد وهابیت و وهابی ها

حتما تا آخر ببینید و بشنوید و تامل کنید

توصیه استاد دکتر حسینی قزوینی مبنی بر رعایت ادب و نزاکت در برابر اهل سنت

 دانلود برای موبایل

دانلود فایل تصویری

دانلود فایل صوتی

 
اتهام  خنده دار بدعت به شیعه از سوی وهابیت  ببینید و بخندید

 دانلود برای موبایل

دانلود فایل تصویری

دانلود فایل صوتی

مشرک دانستن شیعه در همایش ختم بخاری دارالعلوم زاهدان زیر چتر جمهوری اسلامی ایران واقعا اگر یک شیعه در عربستان اینگونه اعلام می کرد با چه واکنشی از سوی وهابی ها مواجه می شدیم آنان که به راحتی شیعیان را در محکمه های وهابیت خود محاکمه می کنند و مخفیانه در زندان های خود اعدام می کنند

دانلود برای موبایل

دانلود فایل تصویری

دانلود فایل صوتی

 
اعترافات دکتر قزوینی و تحریف سخنان دکتر از سوی وهابی های زاهدان

استاد حسینی قزوینی در سخنانی اعلام داشتند که وهابی ها در ایجاد شبهه بسیار حرفه ای عمل می کنند و شبهه هایی که بسیار پیش پا افتاده و بدون سند و ابتدایی هستند را به صورت موذیانه به خورد شیعه می دهند

دانلود برای موبایل

دانلود فایل تصویری

دانلود فایل صوتی

تهاجمات وهابیت بر علیه شیعه قسمت اول

دانلود برای موبایل

دانلود فایل تصویری

دانلود فایل صوتی

تهاجمات وهابیت بر علیه شیعه قسمت دوم

 دانلود برای موبایل

دانلود فایل تصویری

دانلود فایل صوتی

وهابیت شناسی

به گزارش خبرگزاری اهل‏بیت(ع) ـ ابنا ـ حوالي ساعت 1بامداد دیروز چند وهابي مسلح سوار بر يك موتور سيكلت به سمت درب ورودي يك حسينيه در منطقه "ايوب گوته " در شهر كراچي تيراندازي كردند. 

بر اثر اين حمله "نعيم علي" يك جوان بيست ساله كه در محل درب ورودي حسينيه نشسته بود، هدف اين حمله قرار گرفت و به شدت زخمي شد.

گروه امداد رساني و شيعيان منطقه كه بعد از شنيدن صداي تيراندازي خود را به حسينيه رساندند، "نعيم علي" را فورا به بيمارستان خصوصي "آغا خان" انتقال دادند.

پزشك اين بيمارستان خصوصي به خبرنگاران گفت كه در اين حمله 4 تير به شكم نعيم اصابت كرده است.

همچنين در شهر كراچي تروريست‏هاي سپاه صحابه در دو هفته گذشته تاكنون 7 تن از شيعيان را ترور كرده‌اند و تاكنون دولت ايالت سند نتوانسته عاملان اين جنايات را دستگير كند.

پیامد دیگری از اندیشه‏های سلفی ؛ شلاق و اعدام به خاطر تماشای جام جهانی فوتبال در حالی که مردم اکثر کشورهای دنیا ، مسابقات جام جهانی فوتبال را مستقیماً از تلویزیون کشورهای خود تماشا می‏کنند در بخشی از کشور آفریقایی سومالی که تحت حاکمیت سلفی‏ها است مشاهده این بازی‏ها ممنوع گردیده است.

به گزارش خبرگزاری اهل بیت (ع) ـ ابنا ـ حزبی موسوم به "حزب الاسلام" در کشور آفریقایی سومالی، که مروج آموزه‏های سلفی و وهابی است، در قلمرو تحت نفوذ خود مشاهده مسابقات جام جهانی فوتبال را ممنوع و اعلام کرده است که هر کس که در حین تماشای این مسابقات دستگیر شود در ملأ عام شلاق خواهد خورد!!

آخرین اخبار از این مناطق حاکی از آن است که تاکنون دو نفر در "موگادیشو" پایتخت سومالی در حین تماشای این مسابقات کشته شده‏اند و 10 نفر نیز در حین تماشای بازی آرژانتین ـ نیجریه از یک خانه در این شهر دستگیر شده‏اند.

«محمد عبدی عروس» سخنگوی حزب الاسلام درباره علت ممنوعیت تماشای مسابقات اعلام کرد: چون تماشای بازی های فوتبال باعث اتلاف وقت و پول است و "مشاهده مردان و زنان دیوانه در حال جست و خیز" فایده‏ای به حال کسی ندارد بنابراین تماشای این بازی‏ها ممنوع اعلام شده است.

بنابر این گزارش، چند حزب دیگر ـ با گرایشات سلفی ـ نیز مقررات مشابهی را در سومالی اعلام کرده و به جوانان هشدار داده اند که حق ندارند حتی در خانه‏های خود نیز بازی‏های جام جهانی فوتبال را تماشا کنند.

لازم به ذکر است که مذاهب سلفی و وهابی، مذاهبی هستند که در قرن‏ها پس از عصر پیامبر(ص) پایه‏ریزی شدند و به علت دور شدن از معارف مفسّران واقعی دین ـ یعنی اهل‏بیت عصمت و طهارت علیهم السلام ـ آموزه‏های انحرافی و خشنی از دین را عرضه می‏کنند.

این آموزه‏ها گاه در شکل حکومت سعودی موجب از بین رفتن آثار و ابنیه تمدن اسلامی شده؛ گاه در قامت حکومت طالبان باعث تباه شدن مردم افغانستان شده؛ و اینک در لباس تحجر مذهبی، مردم بخش‏هایی از آفریقا را رنج می‏دهد.

اما اندیشه‏ها و آموزه‏های واقعی اسلام، در سیره پیامبر(ص) و منش ائمه اطهار(ع) متجلی است که الگوهای جاودانی مهر و محبت و عطوفت و انسان‏دوستی هستند.

خفن ترین اختراعی که در عمرم دیده ام کلمه بدعت است که توسط وهابی ها گسترش یافت یعنی خودشان بدعت را بدعت گذاشتند.................

بدعت در نزد لغت شناسان به معناى كار نو و عمل بى سابقه گفته مى شود: « إنشاء الشيء لا على مثال سابق، واختراعه وابتكاره بعد أن لم يكن...»

 (( الصحاح، ج3، ص113، لسان العرب، ج8، ص6، العين، ج2، ص54))

و راغب اصفهانى مى گويد: بدعت در دين گفتار و كردارى است كه به صاحب شريعت مستند نباشد و از موارد مشابه و اصول محكم شريعت استفاده نشده باشد: « والبدعة في المذهب: إيراد قول لم يستنَّ قائلها وفاعلها فيه بصاحب الشريعة وأماثلها المتقدّمة وأصولها المتقنة »

(( مفرادات ألفاظ القرآن: الراغب الأصفهاني: ص39))

ابن حجر عسقلانى از استوانه هاى علمى اهل سنت مى گويد: والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع بدعة وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة

 (( فتح الباري، ج 13، ص 212))

هر چيز جديدى كه ريشه شرعى نداشته باشد، در عرف شرع، بدعت گفته مى شود و هر چه كه ريشه و دليل شرعى داشته باشد بدعت نيست.

همين تعريف را عينى در شرح خود بر صحيح بخارى

((  عمدة القاري، ج25، ص 27. ))

 و مباركفورى در شرح خود بر صحيح ترمذى آورده

 (( تحفة الأحوذي، 7، ص 366. ))

 و عظيم آبادى در شرح خود بر سنن ابو داود

 (( عون المعبود، ج 12، ص 235. ))

 وابن رجب حنبلى در جامع العلوم

 (( جامع العلوم والحكم، ص 160، طبع الهند))

ابن حجر عسقلانى به دنبال سخن ياد شده مى افزايد: « فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فان كل شئ أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموماً»

(( فتح الباري، ج 13، ص212.  )).

پس بدعت در عرف شرع مذموم است و در عرف لغت اين چنين نيست، زيرا هر آن چه كه از كار نيك و زشت، بى سابقه باشد، بدعت گفته مى شود.

و در جاى ديگر مى گويد: « والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق ، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة...»

(( فتح الباري ، ج 4، 219))

اصل بدعت به كار جديد و بى سابقه گفته مى شود و در شرع، بدعت در برابر سنت به كار مى رود.

شاطبى از فقهاى اهل سنت مى گويد:  « البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية»

(( الاعتصام ، ج 1 ص 37 .  )).

بدعت راه تازه اى است  در دين كه به قصد مقابله با راههاى شرعى و با هدف مشروعيت انجام.

سيد مرتضى از متكلمان و فقهاى نامدار شيعه در تعريف بدعت مى گويد:« البدعة زيادة فى الدين أو نقصان منه، من إسناد إلى الدين »

(( رسائل شريف مرتضى، ج2، ص 264، نشر دار القرآن الكريم ـ قم . ))

بدعت افزودن چيزى به دين ويا كاستن از آن با انتساب به دين.

طريحى مى گويد:  « البدعة: الحدث في الدين، وما ليس له أصل في كتاب ولا سنّة، وإنّما سمّيت بدعة لأنّ قائلها ابتدعها هو نفسه»

(( مجمع البحرين، ج1، ص 163 مادّه «بدع»))

بدعت كار تازه اى در دين كه ريشه در قرآن و شريعت ندارد و به خاطر اين بدعت ناميده شده كه گوينده بدعت آن را ابداع كرده و به وجود آورده است

علامه مجلسى مى گويد: « البدعة فى الشرع ما حدث بعد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يرد فيه نصّ على الخصوص ، ولا يكون داخلا في بعض العمومات أو ورد نهي عنه خصوصاً أو عموما ً».

بدعت در عرف شريعت آن چيزى است كه بعد از پيامبر گرامى(صلى الله عليه وآله وسلم)به وجود آمده و هيچ روايتى در خصوص آن وارد نشده و داخل در برخى از عمومات شرعى هم نيست، و يا به صورت خاص ويا عام از آن نهى شده باشد.

اركان بدعت

كوتاه سخن اين كه بدعت داراى دو عنصر و ركن است:

1 ـ تصرف در دين:

هر گونه تصرفى كه دين را نشانه گيرد و چيزى بر آن بيفزايد و يا بكاهد به شرطى كه عامل اين تصرف، عمل خودرا به   خدا و پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم)نسبت دهد.

ولى آن نوآورى هايى كه حالت پاسخگويى به روح تنوّع خواهى و نوآورى انسان باشد، مانند فوتبال، بسكتبال، واليبال و امثال آن ها، بدعت نخواهد بود.

2 ـ ريشه در كتاب وسنت نداشته باشد:

با توجه به تعريف اصطلاحى بدعت،  نو آورى هاى مزبور ر صورتى بدعت ناميده مى شود كه دليلى براى آن ها در منابع اسلامى به صورت خاص و يا به صورت عام وجود نداشته باشد.

ولى نوآورى هايى كه مى توان مشروعيت آن ها را از متن كتاب و سنت به نحو خاص و ياكلى استنباط كرد، بدعت ناميده نمى شود.

مانند مجهز كردن ارتش كشورهاى اسلامى به وسائل مدرن و سلاحهاى پيشرفته روز كه از عموم برخى از آيات قرآنى استنباط مى شود مانند: ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّة وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِى عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ).

)) الأنفال: 60.((

هر توان و نيرويى كه مى توانيد براى مقابله با دشمن آماده سازيد، و همچنين اسبهاى ورزيده، براى ميدان نبرد تا به وسيله آن دشمن خدا را و دشمن خويش را بترسانيد.

از دستور عام اين آيه شريفه ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّة )(تا مى توانيد نيرو تهيه كنيد)، مى شود مشروعيت تهيه تجهيزات مدرن نظامى را استفاده كرد

 (( وهابيت،  مبانى فكرى و كارنامه عملى آيت اللّه سبحانى، ص 83، با تليخيص و تصرف.

گفتنى است كه استاد بزرگوار شرط سومى را نيز به نام «رواج در ميان مردم» در تحقق بدعت شمرده است و فرموده اند: انديشه تصرف،  ما دامى كه جنبه عملى به خود نگيرد و از خود انسان تجاوز نكند، حرام است ولى بدعت به شمار نمى آيد. همان ص 85.

به نظر مى رسد كه اين سخن با ادله حرمت بدعت از كتاب و سنت تطبيق نمى كند زيرا آيه شريفه (وَ لاَ تَقُولُوا لِمَا مجرد تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلَـلٌ وَ هَـذَا حَرَامٌ). النحل: 116. دروغ بافيهاى خود را نگوييد اين حلال و آن حرام است

دلالت مى كند كه افزودن چيزى بر دين به نام دين، حرام و بدعت است، چه آن كه در ميان مردم رواج يابد يا نيابد، بلى اگر چنان كه در ميان مردم رواج پيدا كند، بدعت گذار در گناه عاملين به آن بدعت نيز شريك مى باشد همان گونه كه پيامبر گرامى (عليه السلام)فرمودند: « من سنّ سنّة سيئة لحقه وزرها ووزر من عمل بها قال اللّه تعالى: ونكتب ما قدّموا وآثارهم».

اگر مردى آلتش را در پارچه اى به پيچد سپس با زنى نزديكى كند ومنى اش را داخل رحم نريزد، نه غسل بر او واجب مى شود و نه حدّ زنا، و ضررى به عباداتش هم نمى زند.

اين سخن از شخصى است بنام عبد القاهر تميمى كه سُبكى نويسنده كتاب طبقات الشافعيّة او را پيشوايى بزرگ وجليل القدر و دانشمندى كه آوازه علمى اش گيتى را فرا گرفته و علوم ودانشش به خراسان حمل مى شد معرّفى كرده است.

ابن نُجيم حنفى با يك درجه تخفيف همين فتوا را بگونه اى ديگر صادر كرده ومى گويد: اگر مردى آلتش را در پارچه اى بپيچد و با زنى نزديكى كند پس اگر احساس لذّت كند و حرارت و گرماى درون را لمس كرد حجّ او باطل مى شود، وگر نه ضررى نخواهد داشت.

أبو حنيفه نيز گفته است: اگر مردى در برابر قرار داد ده درهم با مادرش ازدواج و نزديكى نمايد زناكار نخواهد بود و حدّ زناكار هم بر وى جارى نمى شود، و اگر مردى آلتش را در پارچه اى به پيچد و با زنى همبستر شود زناكار نيست و حدّ بر او جارى نمى شود.

توضيحى بر اين اباطيل

1 ـ ازدواج با محارم از قبيل مادر و خواهر و غير آن دو از محرّمات قطعى فقه اسلام است.

2 ـ زناشوئى و نزديكى به هر شكلى و با هر زنى بدون شرايط شرعى آن از قبيل عقد از دواج و غير آن زنا محسوب مى شود.

3 ـ استفاده از پارچه براى پوشيدن آلت، مجوّزى براى نزديكى نمى شود.

4 ـ نريختن آب منى در رحم زن نيز نمى تواند ملاك حليّت زناشوئى باشد.

5 اين سخنان و فتواها حريم قانون خدا را مى شكند و فحشا و گناه را در بين جامعه اسلامى گسترش مى دهد.

6 ـ آيا اسلام نابى كه از او دم مى زنيد همين است؟

عدم وجوب الغسل على  من لفّ ذكره بحريرة وأولجه في فرج ولم ينزل

محتويات نرم افزار شاخ شيطان به دو زبان عربي و فارسي ارائه گرديده تا علاوه بر فارسي زبانان، مرجع مناسبي براي برادران عرب زبان نيز باشد.

نرم‌افزار)شاخ شيطان) شامل ده بخش کلي بدين شرح مي باشد:

نگاه ويژه:

اين بخش خود داراي چهار قسمت با عناوين " تاريخچه، فتاواي شنيعه، فتاواي تفکيري ، وهابيت ازمنظر عقل و شرع" مي باشد

1-    تاريخچه: در  قسمت تاريخچه کاربران مي توانند شرح مفصلي از پيشينه، تاريخ و فعاليتهاي وهابيّت را از بدو تاسيس تا کنون  در قالب 50 عنوان مطالعه و مشاهده بفرمايند

2-    سخنان شنيع: شامل 120 عنوان مطلب درباره فتاوا و سخنان شنيعه و خلاف عرف و حق از علما و مفتيان وهابيت در موضوعاتي همچون: فتاواي حرمت شکنانه، فتاواي خلاف عرف، فتاواي ضد دين، فتاواي مضحک، فتاواي ضدمسلمات و ... (برخي از مطالب اين قسمت با سند تصويري ارائه گرديده است)

3-    فتاواي تکفيري: اين قسمت در بر دارنده 70 عنوان مطلب درباره فتاواي تکفيري علماي وهابيت در موضوعاتي همچون: تکفير اهل سنت، تکفير علماي شيعه، تکفير تمامي مسلمانان، فتاواي تخريب قبور،  فتاواي جهاد بر ضد شيعه و ... (بسياري از فتاوا و محتويات با سند تصويري مي باشد)

4-    وهابيت از منظر عقل و شرع: شامل 400 عنوان مطلب پيرامون فرقه ضاله وهابيت از ديدگاه عقل و شرع (بسياري از مطالب اين بخش نيز با سند تصويري ارائه گرديده است)

پرسمان :

 شامل 400 عنوان پرسش و پاسخ مفصل و جامع درباره  افکار و عقائد وهابيت و دفاع از اعتقادات شيعه  بصورت موضوع بندي شده (مانند: امامت و ولايت، خلافت، صحابه، عقائد شيعه، عقائد وهابيت، عصمت، عزاداري، تاريخ اسلام، تراجم، غدير و ....)

جنايات:

ارائه ليستي از جنايات فرقه ضاله وهابيّت (فيلم، تصوير و متن) و  فعاليتهاي تبليغي، اقتصادي و غيره آنان بصورت موضوع بندي شده (مانند: اعدام، اهانت، بازداشت ،شکنجه و قتل شيعيان و معرفي فعاليتهاي تروريستي وهابيت در سراسر دنيا به تفکيک کشورها ) در قالب 500 عنوان

مقالات:

ارائه متن340 عنوان مقاله در نقد و بررسي وهابيت در موضوعاتي همچون:  امامت و ولايت، اهل بيت، بناء قبور، شفاعت، توسل، تحريف قرآن، زنان پيامبر، وحدت، مهدويت، متعه، احاديث (غدير، قرطاس، ثقلين و ...) صحابه، عزاداري و ...

کتابخانه: 

كتابخانه ديجيتالى با متن بيش از 640 عنوان کتاب (با بيش از 410 هزار ريزموضوع) پيرامون وهابيت و دفاع از عقائد حقه شيعه

اخبار: 

ارائه متن ليستي از اخبار مربوط به فعاليتهاي وهابيت در گوشه و کنار جهان با استفاده از منابع سايتهاي خبري در بيش از 1000 عنوان خبر

سخنراني:

ارائه 140 فايل صوتي شامل سخنراني هاي اساتيد حجت السلام نجم الدين طبسي، حجت الاسلام دکتر حسيني قزويني، حجت السلام حسيني ميلاني، حجت السلام خوشنويس، دکتر عصام العماد  و... در موضوعات: امام علي (ع)، پيامبر ، امام حسين (ع)، نقد تفکر توحيدي وهابيت، تاريخچه وهابيت، تحريف قرآن، توسل، عصمت، بناء قبور و ...

 مناظرات:

     ارائه بيش از 60 مناظره صوتي و متني بين علماي شيعه با علماي اهل سنت و وهابيت

 مستبصرين:

    معرفي 200 هدايت شده اي که از وهابيت رويگردانده و به مذهب حقه تشيع وارد شده اند(به زبان فارسي و عربي) بهمراه تصو آنان

  ضميمه:

در اين بخش نيز مطالبي بسيار ارزنده گردآوري شده که براي محققين، علماء، انديشمندان و تمامي کساني که مايلند نسبت به اين فرقه ضاله اطلاعات بيشتري کسب کنند بسيار حائز اهميّت مي باشد.

محتويا اين بخش بدين شرح مي باشد:

- ارائه فايل فشرده اي شامل 17000 شبهات وهابيت و پاسخگويي به اين شبهات با استناد به منابع اهل سنت (بصورت آدرس دهي کتاب و لينک سايت)

- لينکستان کاملي از سايت هاي پاسخگو به شبهات وهابيت و دفاع از عقائد شيعه

- ارائه بيش از 60 کتاب الکترونيکي (pdf)

ترديدي در اين نيست كه فرقه وهابيت كه توسط محمد بن عبدالوهاب در قرن دوازدهم قمري ابداع و پايه‌گذاري شد براساس عقايد ابن تيميه و ابن قيم جوزي هم در عرصه اعتقادات و هم در حوزة فقه و احكام در مقابل مسلمانان اعم از شيعه و سني بلكه در حقيقت در برابر دين مبين اسلام قد علم كرده و با اين بدعت، اسلام را منحصر به خود دانسته و ساير مسلمين را خارج از دين اسلام و محكوم به كفر و شرك كرده‌اند. و به اين ترتيب خواستند ضربه خصمانه و جاهلانه خودشان را هم بر پيكر جامعه اسلامي و هم بر اصل دين اسلام وارد نمايند. و به نحوي با اسلام و مسلمين رفتار كردند و مي‌كنند كه گويا دين محمدي ـ صلي الله عليه و آله ـ مثل ساير اديان گذشته منسوخ گرديده و دين جديدي توسط محمد بن عبدالوهاب ـ‌ همانگونه كه در مقدمه كتاب توحيد او اشعار بر اين مطلب وجود دارد ـ براي نجات و هدايت مردم خصوصاً مسلمانان كه با معيارهاي توحيدي وهابيت مشرك و كافر شده‌اند آورده شده است. پس اين فرقه از جهات مختلفي قابل نقد و بررسي است و به چند نقد كلي وارد بر آن اشاره مي‌شود.
1 . وهابيت و اعتقاد به تجسيم و تشبيه خداوند به مخلوقات: اولين نقدي كه بر وهابيت وارد است در مسئله مبدأ و صفات باري تعالي مي‌باشد.اعتقادات وهابيت نسبت به خداوند مستلزم تجسيم و تشبيه بوده و تمام چيزهايي را كه در يك پديده‌ مادي خصوصاً انسان وجود دارد براي خداوند نيز ثابت مي‌داند. وهابيها خداوند را مانند پادشاهان موجود در جامعه بشري پنداشته و عرش و محل سكونت او را در جهت فوق بالاتر از جايگاه مخلوقاتش قرار مي‌دهند.[1] و براي عرش خداوند اوصافي مانند خصوصيات تخت‌هاي شاهانه قائل هستند.[2] و مي‌گويند خداوند در روز جمعه از روزهاي آخرت با انبياء خودش جلسه تشكيل مي‌دهد و براي اين كار از عرش فرود مي‌آيد و بر كرسي خاصي كه براي اين منظور در نظر گرفته شده است مي‌نشيند و بعد از گفتگو با انبياء جلسه را ترك گفته و به عرش خودش برمي‌گردد.[3] و نيز معتقد‌اند كه خداوند با چشم سر ديده مي‌شود.[4] و براي اين ادعا چنين استدلال مي‌كند كه هر چيزي كه وجودش كاملتر باشد براي ديدن سزاوارتر است. و از آن جا كه خداوند اكمل موجودات است سزاوارتر است براي ديدن از غير او.[5] وهابي‌ها بعد از اينكه براي خداوند دست، پا، ساق، كفش طلائي و امثال اينها را قائل مي‌شوند مي‌گويند: خداوند هر شب به آسمان زمين فرود مي‌آيد و در شب عرفه به زمين نزديك‌تر مي‌شود تا دعاهاي بندگان خود را از نزديك اجابت كند.[6]
اين معتقدات وهابيت علاوه بر اينكه جسميت، شباهت، كيفيت، كميت، محدوديت و عجز را كه منافات با عقل و نقل دارند براي خدا ثابت مي‌كند بعضي اشكالات علمي غير قابل انكارنيز بر برخي از اين معتقدات وارد مي‌باشد.
الف) اينكه مي‌گويند خداوند در جهت فوق قرار دارد قطعاً مراد از فوقيت، فوقيت، مكاني وخارجي مي‌باشد. يعني خداوند بطور فيزيكي و خارجي در جهت بالا قرار دارد. اگر اين فوقيت در محدوده كره زمين كه بشر و بندگان خدا در آن زندگي مي‌كنند ملاحظه شود اولاً فوقيت يك امر اضافي بيش نيست. ثانياً با كروي بودن زمين براي آن فقط تا محدوده نيروي كششي‌اش آن هم به صورت بي‌نهايت جهات‌هاي فوقاني وجود دارد. بنابراين علاوه بر اينكه خداوند در حدود جاذبه زمين محصور مي‌گردد. كدام يكي از اين جهات بي‌نهايت مي‌تواند مبدأ و مسير براي جهت فوق كه مكان خدا باشد قرار مي‌گيرد. اما اگر فوقيت در خارج از قوة جاذبه زمين تصور شود در اين صورت فوقيت ديگر معناي اضافي خودش را هم از دست داده و به يك مفهوم بي‌مصداق تبديل مي‌شود چون در خارج از مرزهاي قوة جاذبة هر ستاره و سياره‌اي يا اصلاً فوقيت و تحتيت هيچ حقيقتي ندارد و يا با قرار گرفتن در تحت نيروي جاذبه موجود مادي ديگر اين زمين است كه در جهت فوق تصور شده و ديده مي‌شود. پس وقتي كه هيچ مكاني را نمي‌توان به عنوان يا مصداق فوق تلقي كرد چگونه ممكن است كه خداوند و عرش او در فوق زمين يا فوق همه عالم قرار بگيرد.
ب) اشكال ديگري كه مي‌توان بر عقيده وهابيان در اين حوزه ايراد نمود اينست كه اگر خداوند متعال هر شب براي اجابت دعا نزد بندگانش به آسمان زمين فرود مي‌آيد لازمه آن اينست كه خداوند بايد به صورت مستمر در آسمان زمين استقرار داشته باشد چون زمين هميشه داراي شب بوده و شب هرگز در هيچ لحظه‌اي از زمين جدا شدني نيست بنابراين عرش خداوند هم دائماً از وجود خدا خالي خواهد بود.
2 . مورد دوم از عقايد وهابيت كه بصورت كلّي مي‌تواند مورد نقد و اشكال قرار بگيرد اعتقاد خاص اين فرقه در مسئله توحيد در عبادت است.وهابي‌ها با داخل نمودن امور متعددي را در معناي عبادت،دايره توحيد در عبادت را آن قدر ضيق كرده‌اند كه امكان عملي بر طبق آنرا باقي نگذاشته است و در مقام عمل حتي خود آنان هم نمي‌توانند از موحّدين در عبادت به شمار آيند. ابن تيميه مي‌گويد: عبادت اسم جامعي است براي هر چه كه خداوند آن را دوست‌ داشته و مي‌پسندد و اين چيز مي‌تواند در قالب گفتار باشد و مي‌تواند به شكل عمل باطني، و ظاهري مثل نماز، زكات، روزه و حج، راستگويي، اداء امانت، صله ارحام از انسان صادر گردد.[7] آنان هر عملي را كه حاكي از احترام و تعظيم غير خدا باشد موجب شرك و كفر مي‌دانند و لذا به پيروي از اين عقيده، شفاعت، توسل، تبرك زيارت قبور انبياء و اولياء و احترام به ارواح آنان، فرستادن صلوات با صداي بلند بر پيامبر اسلام خصوصاً در كنار قبر آن حضرت، جشن و شادي در ميلادهاي پيامبر و ائمه ـ عليهم السّلام ـ سوگواري در روزهاي وفات و شهادت آنان وساختن قبّه بر قبور مبارك آنان و هر چيز ديگري كه از احترام،‌تعظيم، تقدس آنها چه در عمل و چه در قول حكايت بكند به اعتقاد وهابيت حرام و غيرمشروع بوده و اعتقاد به اين امور و عمل به آنها را باعث شرك و كفر مي‌دانند. وهابي‌ها دقيقاً بر خلاف آيات قرآني و روايات نبوي و سيره اصحاب و مسلمين و حكم عقل قدم برداشته و عبادت را بر طبق خواست و ميل خودشان طوري تفسير كرده‌اند كه نه تنها راه و طريق بسوي اسلام را مسدود نموده‌اند بلكه خط بطلان بر دين مبين اسلام كشيده و امكان مسلمان شدن را از هر كسي گرفته‌اند.
در اينكه عبادت فقط براي خدا است و عبادت غير خدا با توحيد در عبادت منافات دارد هيچ شك و ترديدي نه شرعاً‌ و نه عقلاً وجود ندارد. ولكن هر فعل يا قول انسان حاكي از تعظيم، تكريم غير خدا ونيز تذلل، خضوع و خشوع در برابر غير خدا نمي‌تواند عبادت باشد. چون بالاترين درجه خشوع و خضوع كه عبارت از سجده باشد در برابرغير خدا در قرآن نه تنها جايز شمرده شده است بلكه امر و دستور الهي بر آن وجود دارد.[8] اگر سجده از مصاديق عبادت باشد هرگز خداوند به ملائكه دستور نمي‌داد كه در برابر حضرت آدم ـ عليه السلام ـ به سجده بيافتند و نيز شيطان نبايد در اثر عدم سجده كافر شده و ملعون درگاه الهي قرار مي‌گرفت بلكه بنابر معيار وهابيت بايد از موحدين بشمار مي‌آمد و اين فرشته‌ها است كه با اين عمل‌شان كافر شده‌اند.
و اگر سجده از مصاديق عبادت مي‌بود سجدة حضرت يعقوب ـ عليه السلام ـ و مادر و برادران حضرت يوسف ـ عليه السلام ـ در برابر او[9] هيچ توجيهي ندارد جز اينكه گفته شود العياذ بالله آنها با اين عمل‌شان مشرك شده‌اند. اگر اعتقاد به تقدس غير خدا و خشوع و تذلل در برابر آن شرك و عبادت مي‌بود پس تمام كساني كه طواف كعبه را انجام داده‌اند و يا اعتقاد به وجوب آن در مراسم حج دارند به دستور خداوند مشرك شده‌اند.[10]
با توجه به اين ادلّه قرآني ونيز روايات بي‌شماري در جواز شفاعت و توسل به غير خداوند براي آمرزش گناهان و با ضميمه سيرة مسلمانان از صدر اسلام تاكنون نه تنها دليلي بر عباديت مجرد خشوع و خضوع در برابر غير خداوند و نيز شفاعت و توسل و امثال اينها نداريم بلكه دليلي بر عدم عبادت اين امور وجود دارد. پس عمل به اين امور نه تنها شرك و كفر را به دنبال ندارد بلكه در موارد خودش امر پسنديده و تأمين كنندة رضايت خداوند مي‌باشد. حتي مجرد تذلل و خشوع در برابر چيزي كه اصلاً صلاحيت براي اين امر را ندارد و نيز طلب شفاعت و توسل از كسي كه هيچ بهره‌اي از تقدس و تقرب الهي نداشته باشد. نمي‌تواند موجب شرك در عبادت بشود. چون شرك چيزي نيست كه با هر اعتقاد و عملي تحقق پيدا بكند بلكه معيار اساسي در شرك و توحيد چه در عبادت و چه در غير آن اعتقاد و عدم اعتقاد به الوهيت، ربوبيت و معبوديت غير خدا مي‌باشد. بنابراين اين اعمال در برابر غير خدا با اعتقاد به اينكه او خدا،‌معبود و پروردگار است تبديل به عبادت شده و شرك در عبادت را به دنبال خود مي‌آورد. پس عمل خاضعاته و خاشعانه انسان وقتي مي‌تواند عبادت باشد كه در برابر چيزي به عنوان اينكه آن چيز خدا و پروردگار است انجام بگيرد. آيت الله سبحاني در تعريف عبادت مي‌گويد: عبادت داراي دو ركن است يكي اينكه عمل و فعل از خشوع و خضوع و تذلل برخوردار باشد و دوم اينكه اين عمل در برابر كسي انجام بگيرد كه اعتقاد به الوهيت و ربوبيت او وجود داشته.[11]
اين دو نقد كلي بر وهابيت اجتناب‌ناپذير است و ساير اشكالات جزئي و موضوعي آنان ناشي از همين دو انحراف كلي مي‌باشد. تكفير همه مسلمين،‌ توهين به انبياء‌و ائمه طاهرين ـ عليهم السّلام ـ و برخورد نادرست با قرآن كريم و روايات نبوي، محبت با دشمنان اهل بيت و خصومت با اهل بيت ـ عليهم السّلام ـ از ثمرات اين دو عقيده كلي وهابيت مي‌باشد. و شايد مسئله برعكس بوده و اساس اين اعتقادات كلي وهابيت را دشمني و عداوت سران و پيشوايان وهابيت با اهل بيت ـ عليهم السّلام ـ تشكيل مي‌دهد.
براي اطلاع بيشتر به منابع زير مراجعه شود:
1 .في ظلال التوحيد، تأليف آيت الله سبحاني.
2 . السلفيه بين اهل السنة و الاماميه،‌تأليف سيد محمد كثيري.
3 . الفرقة الوهابية في خدمة من؟ تأليف سيد ابوالعلي تقوي.

[1] . ابن تيميه، احمد عبدالحليم، منهاج السنة، 1 / 363 اول،‌بولاق مصر، مطبعه كبري اميريه، 1321 ق.
[2] . ابن تيميه، احمد عبدالحليم، مجموع الفتاوي، 5 / 137، و ابن قيم، محمد بن ابي بكر،‌توضيح المقاصد، 1 / 234، بيروت، المكتب الاسلامي، سوم 1404 ق و سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، شرح كتاب توحيد، 1 / 659، رياض، مكتبة الرياض الحديثة، بي تا.
[3] . ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، اجتماع الجيوش الاسلاميه، 1 / 51، بيروت،‌دارالكتب العلميه و مجموع الفتاوي، 5 / 55، بي جا، بي تا و ابن قيم، ‌محمد بن ابي بكر، زاد المعاد، 1 / 369، بيروت، مؤسسة الرسالة، چهاردهم، 1407ق.
[4] . ابن تيميه، منهاج السنة، 3 / 341، مؤسسه قرطيه اول 1406 ق.
[5] . ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، منهاج السنة، 1 / 217، مصر بولاق، مطبعه كبراي اميريه.
[6] . ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، منهاج السنة، 1 / 262، بولاق مصر، مطبعه كبراي اميريه،‌اول 1321 ق.
[7] . سبحاني، جعفر، في ظلال التوحيد، ص 25، مؤسسه امام صادق ـ عليه السلام ـ 1412 ق.
[8] . بقره،‌آيه 34.
[9] . يوسف، آيه 100.
[10] . حج، ايه 29.
[11] . سبحاني، جعفر، في ظلال التوحيد، ص 22، مؤسسه امام صادق ـ عليه السلام ـ 1412 ق.

1. پاسخ به پرسشها از ديدگاه تشيع و تسنن در 3 مجلّد، دفتر نمايندگي مقام معظم رهبري در امور اهل سنت بلوچستان، محل تهيه: دورشهر مؤسسه آموزشي و پژوهشي مذاهب اسلامي.
2. الفقه المقارن، سازمان مدارس خارج از كشور.
3. تشيع در تسنن، سيد محمد رضا مدرسي يزدي.
4. سلامة القرآن من التحريف، فتح الله محمدي.
5. عقايد تطبيقي، حسين رجبي.
6. وهابيت مباني فكري و كارنامه عملي، آيت الله سبحاني.
7. پرسشها و پاسخ ها، دفتر نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاهها.
8. في رحاب اهل بيت، المجمع العالمي لاهل البيت، لجنة البحوث و الدرسات، قم.
9. الانتصار، عاملي، 6 جلد.
10 معالم المدرستين، علامه مرتضي عسكري.
11. پرسشها و پاسخ ها، آيت الله سبحاني.
12. كلام المقارن، علي رباني گلپايگاني.
13. الرّد علي كتاب اصول مذهب الشيعة الامامية الاثني عشرية، دكتر عبدالقادر عبدالصمد.
14. بسوي تفاهم، آشنائي با ديدگاه مذاهب اسلامي، دفتر نمايندگي مقام معظم رهبري در امور اهل سنت.
15. شيعه و زمامداران خودسر، جواد معينه.
16. كشف الارتياب، سيد محسن اميني.
17. آئين وهابيت، آيت الله جعفر سبحاني.
18. الوهابيه دعاوي و ردود، نجم الدين طبسي.
19. نگاهي به پندارهاي وهابيت، محمد حسين كاشف الغطا.
20. شبهات، و ردودٌ، سيد سامي البدي، در سه جلد.
21. مرزهاي توحيد و شرك در قرآن، آيت الله سبحاني.
حديث:
امام صادق ـ عليه السّلام ـ فرمود:
«هر كس ما را بشناسد مؤمن است و هر كس ما را انكار كند كافر است و هر كس ما را نشناسد و انكار هم نكند گمراه است.»
«الحكم الظاهرة، ص 52»

وهابی ها قتل شیعه را حلال می دانند

وهابی ها فوتبال را حرام می دانند

دانلود فیلم های جنایات وهابی ها

ابن تیمیه متفکر وهابی در دادگاه انتقادات بزرگان اهل سنت

رسوایی وهابی ها به دست خودشان

بدعت کلمه ای که وهابی ها درکش نکرده اند

وهابی ها پیرو رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم نیستند به این دلائل:

زنا با شخص گنگ و لال جایز است؟!فتوایی که مخالف دین وسنت است!!

اسرائیلیات در کتب اهل سنت

امام حسین و عاشورا از دیدگاه برادران اهل سنت

لینک های متنوع در مورد شناخت بهتر وهابیت

وهابی ها قائلند خدا نمی تواند همه جا باشد

هشدار آیت الله مکارم شیرازی در مورد وهابیت

افکار پلید ابن تیمیه

خواهر وبرادر شدن با خوردن شیر گاو و گوسفند؟!

تاریخچه وهابیت

محمدبن عبدالوهاب

کشتار عمومی علمای اهل سنت از سوی وهابی ها

و....

جواز النظر إلى صورة فرج المرأة المنطبعة في المرآة !!!

ويشترط في النظر أمور: ...... الثالث: أن يرى نفس الفرج لا صورته المنطبعة في مرآة أو ماء، فلو كانت متكئة و رأى صورة فرجها الداخل في المرآة بشهوة فإنها لا تحرم، و كذا لو كانت كذلك على شاطئ ماء، أما إذا كانت موجودة في ماء صاف فرآه و هي في نفس الماء فإن الرؤيا على هذا تحرم لأنه رآه بنفسه لا بصورته.  الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح / مبحث فيما تثبت فيه حرمة المصاهرة / ص848 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم / بيروت )

 نظر شما خواننده محترم در مورد این مطلب چیست؟

به نام خدا

با سلام خدمت کاربران محترم اینترنت

شهادت ام ابیها حضرت زهرا سلام الله علیها به روایت برادران اهل سنت را خدمت شما تسلیت می گویم

بهتر دانستم در این خصوص اشکالی که ابن تیمیه بر حزن حضرت وارد نموده مطرح نمایم و نقد و رد نظریه ابن تیمیه را بیان نمایم

امید است با همفکری شما عزیزان بتوانیم در شناخت فرقه ضاله و گمراه وهابیت موفق باشیم

ممنون.

ابن تیمیه در اعتراض به حزن حضرت زهرا سلام الله علیها در سوگ پدرش و مقایسه آن با حزن ابوبکر در غار می گوید:شیعه ودیگران از فاطمه حکایت می کنند که به حدی در سوگ پیامبر حزن داشته که قابل توصیف نیست. واین که او بیت الاحزان ساخته است و این کار را مذمت برای او به حساب نمی اورند با این که او بر امری حزن داشته که فوت گردیده و باز نمی گردد ولی ابوبکر در زمان حیات پیامبر از ترس این که حضرت کشته شود خوف داشته است و آن حزنی است که متضمن حراست است و لذا چون حضرت فوت کرد هرگز چنین حزنی را ابوبکر نداشت زیرا بی فایده است. نتیجه این که حزن ابوبکر بدون شک کامل تر از حزن فاطمه است.(منهاج السنه ابن تیمیه ج 8 ص 459 و 460)

پاسخ:

اولا:حزن ابوبکر ناشی از ضعف ایمان او به نصرت الهی بوده است و لذا پیامبر در غار به او فرمود لا تحزن ان الله معنا غم مخور خدا با ماست.

ونیز خداوند متعال می فرماید:الا ان اولیا الله لا خوف علیهم و لا هم یحزنون  آگاه باشید دوستان و اولیای خدا نه ترسی  دارند و نه غمگین می شوند.

ثانیا:حزن در فراق محبوب و گریه کردن بر او نه تنها امری جایز و راجح است بلکه خود پیامبر نیز چنین می کرده است.

انس بن مالک از پیامبر نقل کرده که فرمود:ان العین تدمع والقلب یحزن و لانقول الا ما یرضی ربنا و انا لفراقک با ابراهیم لمحزونون... همانا چشم می گرید و قلب  محزون می شود ولی غیر از آنچه رضایت پروردگار ماست نمی گوییم وبه طور حتم ای ابراهیم در فراق تو محزونیم.(صحیح بخاری ج 1 ص 438 و 439 – صحیح مسلم ج 4 ص 1807)

چرا ابن تیمیه به پیامبر اعتراض نمی کرد که چرا به امری که گذشته و فوت شده محزونی؟؟؟

این بحث ادامه دارد....

آخرین حادثه تروریستی ریگی منجر به شهادت شهید شوشتری جانشین فرمانده نیروی زمینی سپاه و سردار محمد زاده فرمانده سپاه سلمان سیستان و بلوچستان و تعدادی دیگر ازفرماندهان سپاه به همران معتمدان و ریش سفیدان و مرم بلوچ و اهل سنت سیستان و بلوچستان شد.

زاهدان پرس نوشت: شهادت شوشتری و یارانش روحی تازه از مبارزه در مردم و مسئولان سیستان و بلوچستان با گروهک ریگی ایجاد کرد و همچنان که وی پیش بینی کرده بود جنایات این گروهک چندان دوام نخواهد آورد.

شهید شوشتری چند روز قبل از شهادتش توسط گروهک ریگی گفته بود امیدوارم با شهادت من مشکلات مردم سیستان و بلوچستان حل شود.

شهید شوشتری برای برقرای امنیت و وحدت در استان سیستان و بلوچستان معتقد بود که به جای رجوع به طبقه خواص آلوده به تفکرات افراطی سلفی ، قاچاق مواد مخدر و قدرت طلب که خطوط سیاسی خود را از تفکرات سلفی پاکستان و عربستان سعودی می گیرند به عامه مردم اهل سنت رجوع باید کرد.

شهید شوشتری امنیت مرزهای جنوب شرقی را به خود مردم واگذار میکرد و معتقد بود که همین عامه مردم اهل سنت تا آخر با انقلاب هستند و این را بارها ثابت کرده اند.

گفتنی است در دوران اصلاح طلبان مسئولان وقت به جای رجوع به عامه مردم اهل سنت به طبقه خواص آلوده به تفکرات افراطی سلفی مراجعه می کردند